论述类文本的阅读：特定词语的理解
考点规律揭示
文里考 到的特定 ，也一定是 文里的 ， 注意一些 的本 、议论 查 词语 议论 关键词语 应 实词 义
引申 、和比 ，正用意 、反用意 、借用意 、比 意 等等，要留心一些新 和义 喻义 义 义 义 喻 义 词 旧词
新用的 象。尤其要注意 所 的“ 境”的把握。 所 “ 境”，指的是被现 对这类词 处 语 谓 语 阅读对
象的 言 境，包括 言 用的 、地点、人物、 象、 合、 旨及上下文等，然后探究语 环 语 运 时间 对 场 题 它
在具体 境中的特定意 。如要 成 看篇的良好 ，一定要看 境，不能就们 语 义 养 释词 习惯 语 词语论
。词语
应对方略指津
考题精选类编
类型之一：文中特指短语语义的辨析
（苏锡常镇四市 2015 届高三教学情况调研）阅读下面的文字，完成后面的题目。
难以逃避的选择
张天行
在一个小城，住着两位哲学家，一位是有神论者，另一位是无神论者。两个人都一直努
力要说服城里的人，以增加自己的追随者。他们使城里的人常感到迷惑。有时候，一个人会
听其中一个哲学家讲话变成有神论者；然而又可能会被另一个说服而相信无神论者。——城
市的很多人都对他们感到无所适从，有些厌烦了，全城的人都被搞得很混乱。
人们想要过安稳平静的生活，很多人对有神论和无神论并不十分关心。于是有人提议：
“让他们两个人去辩论，不管谁赢，我们就跟着他，跟随胜利者总是稳妥的。”
在明澈的月光下，两位哲学家开始辩论。他们都有非常专业的逻辑修养，攻防是一流的，
你来我往，辩论越来越激烈，听的人们一时难定输赢。
第二天早上，整个城市陷入了更大的混乱。原来他们互相说服了对方！那个无神论者变
成有神论者，而有神论者变成无神论者！
结果有些出人意外，但我们还可以试着同情地理解,两位哲学家通过辩论,看到想到了
问题新的方面，有了新的认识，从而转变立场——只要是真诚的,这应是容许的，也是异常
果敢的举动。这从一个侧面说明，哲学的根本问题本来就不像黑白的判断那么简单，当然更
不是那么容易统一的。两位的立场换位在一定意义上昭示了问题的复杂性。
哲学家冯友兰曾云：专业哲学家的哲学，一定重视论证证据，其结论是“走进去”的 ；
普通百姓的哲学观念仿佛是“跳进去”的。这话不可绝对化，普通百姓也有自己的人生体认
支撑，与哲学家宗教家倡导的观念，也会有或隐或显的互动。
宇宙、人类从哪里来，又走向哪里？人生有意义吗？如果有，意义何在？人如何从有限
走向无限？心灵精神是不断向上追求还是安于世俗红尘？什么社会体制有助于发挥人的潜
能并通向和谐……这些问题仍或强或弱地撞击人的心灵。当今世界上，宗教家、哲学家们仍
以各种形式到处游说……不言而喻，观念分歧还是巨大的，人们仍会在困惑中。
困惑不仅来自哲学家已有的不同理论，更源于人们自己对某种观念指导下展开的现实
生活的体验观察。在人生的行进中，人们选择、可能放弃、再选择……类似的事在生活中上演
着。有时回看他们有过的选择，差异之巨大，也不亚于两位哲学家的立场换位呢！是什么让
人们说服内心，作出巨大的改变？这是不能简单回答的。
我们的依赖心是如此之重，许多事想着最好由其他人决定，我们只要循着方向前行就
好了。也许，有些事这样也无不可，但要知道，涉及人生社会特别是内心信仰的大问题，过
分信赖名人，搬弄经典，终究是替人数宝。明心见性还是自己修证的好，那才是属于自己的
真实受用。
不可否认，困惑、内心的挣扎也是人生的一部分。让我们沉下心来，直面自己的心灵，
循着良知的指引，自己选择，勇于承担，走出一条或不是坦途却沐浴人性光辉的路，从而
推动社会汇入人类文明的大潮，奔腾向前。
(选自 2014 年 12 月 1 日《 中国青年报 》，有删改)
17．解释文中的“走进去”、“跳进去”的含义。
走 去：通 重 据而得出 ；跳 去：直接接受 。进 过 视论证与论 结论 进 论断
【考 方向】本 考 考生 文中重点 重要 念的理解能力，能力 次查 题 查 对 词语 概 层 为 B （理解）。级
【解析】“ 哲 家的哲 ，一定重 据。” 住 句 可知“走 去”的含 ；专业 学 学 视论证证 抓 这 话 进 义
“跳 去” “走 去”相 ，指的是不重 据，直接接受 。进 与 进 对 视论证论 论断
类型之二：文中特指短语含意的理解
（南京、盐城 2016 市高三二模卷）阅读下面的作品，完成后面的题目。
题壁
王了一
题壁不知始于何时，相传司马相如过升仙桥，题柱曰“不乘高车驷马，不过此桥”，
可见汉朝的人就有了弄脏公共场所的习惯，又唐朝韦肇初及第，偶于慈恩寺塔题名，后进
慕效之，遂成故事。这故事就是后世所谓的“雁塔题名”。司马相如和韦肇有一个共同点，
就是羡慕富贵：一个是未富贵先夸口，一个是初富贵便忘形。说得好听些，就是雅人深致；
若从坏里说，这简直是无聊，令人作三日呕。
题壁也许纯然为的是留一个纪念吧，“某年月日某人到此一游”，这简单的几个字未
必就是想出风头。但是，为什么不写在你的日记册上呢？假如你有一个照相机，还可以把盛
地拍一个照，然后记上你来游的年月日，何苦弄脏了公共场所？你这是为人呢，还是为己？
若说是为人，人家根本不认识你这个无名小卒，非但不能流芳千古，而且不足以遗臭万年；
若说是为己，你何时重游还在不可知之数，甚至老死永不重游，你留几个文字又有什么用
处？关于这个，往浅里说，你是像小学生用粉笔乱画墙壁，显得你没有好好受过教育；往
深里说，你是因为喜欢这个风景，恨不得据为己有，公家的地方是不出卖的，就是卖你也
买不起，你怀着阿
Q
的念头把公家的地方加上了你私人的记号。至于人家是否因此感觉“杀
风景”，你可管不着，题壁完全象征了咱们中国人一种有我无人的心理。
有些人不甘心于只题一个名，他们还要题诗。这自然更胜一筹。“寻觅诗章在，思量岁
月惊”，这是多么耐人寻味的风趣啊！可惜的是他们的诗多数是颇欠推敲，或者说是只敲
而不推，因为他们吟诗有如擂鼓，“不通”“不通”又“不通”！胜地何辜，受此污辱！
他们太不自量了。他们没有因为“李白题诗在上头”而搁笔，倒反是人人自比李杜，人人都
要题诗在上头！未辩四声，遑论八病！只合矜夸荆室，床上吟诗；何须唐突山灵，墙头放
屁！那些不喜欢文学的人，熟视无睹，倒也罢了。最苦的是那些对文学有兴趣的人，看见了
字闭不了眼睛，总不免一看，看了之后，把水色山光的满怀乐趣都糟蹋了！寄语现代的司
马相如和韦肇们，做做好事吧，莫再佛头着粪罢。当然，其间偶然也有达官名士，不爱惜他
们的墨宝，来给山水增光，甚至于不惜重金，特雇巧匠，摩崖刻石，做得非常精雅。这似乎
是无可批评的了。名山佳作，相得益彰，有时候，竟使我们不知道是人以山传呢，还是山以
人传。这样，我们感谢大手笔之不暇，还有什么可说的呢？但是，我总觉得题壁是中国文人
的恶习。名人题壁，后人看见了也许发生仰慕之忱，然而在他本人却是未免自诩多才，令人
有搔首弄姿之感。“有麝自然香，何必当风立？”达官名士们在别的地方风头已经出够了，
何必雁塔题名，才算是自鸣得意呢？再说，在立功之言之后，将来世家有纪，儒林有传，
而全檀石室，又复永宝鸿文，自有人家捧场，更不必沾沾于炫露了。西施若不捧心，东施虽
欲效颦亦苦无从效起。寄语达官名士们，你们如果不喜欢名山宝刹被尺二秀才乱涂乱画，你
们就应该以身作则。
此外我还有一个建议，凡属公共游览场所，一律严禁题壁。如有典型才子未能免俗，一
定要出风头，必须将佳作先付审查，缴纳重税，然后规定式样，指定地点，特许摩刻。说不
定还有名门闺秀，像旧小说中所说的，在壁上题诗唱和，因而恋爱结婚。这样，多捐两个钱
给公家，也是值得的。
1944 年 8 月
2.请解释文中画线短语的含义。
（1）阿 Q 的念头。
（2）佛头着粪
2.⑴ 指占不了、 不起也要在心理上 足一把的念 。⑵比 在名山 地 歪 。买 满 头 喻 胜 题 诗
