南京市 2018 届第三次模拟考试作文讲解及佳作赏析
21.根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章，文体不
限，诗歌除外。
生活中少不了游戏，游戏是一种娱乐活动，也是一种处事方式，还是一种人
生态度。游戏，有的需要积极投入，有的则需要保持距离。
【命题解析】
本次的三模作文，理解难度不大，并且题干中已经给了考生很多立意角度。
针对“游戏”，考生可以从“娱乐活动”、“处事方式”、“人生态度”三方面考虑。
什么样的游戏需要“积极投入”，什么样的又需要“保持距离”，解析内涵，分析
原因，提出措施。
【参考立意】
从“娱乐活动”角度：什么样的娱乐活动需要积极参与，什么样的需要保持
距离。有益于身心及社会发展的，需要积极投入，例如传统文化或知识竞答类游
戏；有害于身心且不利于社会发展的游戏，则需要保持距离，例如赌博或者一味
博取人眼球的纯商业类娱乐活动。
从“处事方式”角度：选择符合大众利益的，不违背原则立场的游戏，反之
则需要保持距离。以“游戏”的态度处事，可以改变做事角度，以轻松的方式解
决问题，不要太较真于学习、工作等，也不能以“游戏”态度放纵对待生活中的
工作、学习等。
从“人生态度”角度：游戏人生，可“难得糊涂”，亦可“追名逐利”。积极
的态度投入生活，游戏的态度对待人生，自信、乐观、豁达、不计得失，保持初
心，坚守原则，也要争取人生的价值，拒绝一味的“游戏人生”，碌碌无为。
学生佳作
一、失乐园
成人太多，乐园太少。
还记得梁启超给儿子思成的一封家书，在信的末尾，他期盼道:“我希望下
次回来，你还我一个天真开朗的孩童模样。”
梁启超所忧虑的，或许正是思成内心乐园的丧失，印象中的思成总是眉间紧
蹙，生活对他来说太多深沉，他太缺少游戏，太缺少欢乐。
知识分子的游戏，不是重返童年故作幼稚地嬉戏打闹，不是全无城府没心没
肺地自由奔跑。游戏，不该仅仅是一种娱乐实指，而更应该是一种精神层面的坚
守童真，“世界以痛吻我，我愿报之以歌”，我们全无必要将生活过分严肃化，
崇高化，只要拥有一颗似游戏一般的纯真之心，我们便不会丧失对生命最丰富的
感触，心性与灵感便会永远“为有源头活水来”。
苏联时代的文学作品中不乏人物奋斗拼搏的场景，相比于《钢铁是怎样炼成
的》中，保尔柯察金呐喊口号铲雪工作的狂热，我更偏爱于帕斯捷尔纳克笔下以
雪为乐的童真，在他的《日瓦戈医生》中，日瓦戈去瓦雷金诺的途中，被迫下火
车铲雪，他并没有选择用抗争的姿态与大雪拼体力，而是用孩童般诗性的目光与
雪做起了游戏。他将雪花铲的漫天飞舞，“一粒粒晶莹的玻璃珠从天而降”，日
瓦戈陶醉于自我游戏的欢乐中，一次苦力变成了一次欢快的约会。
童真绝不会对成熟自卑，它自成语境，自成世界。当苦难来临，日瓦格医生
启示我们报之以轻松戏谑，有时游戏是对苦难最安静的反抗。
德国哲学家叔本华曾将美分为两类，崇高感与优美感，前者似壮美雪山，让
人瞻仰却无法让人亲近，后者似江南水乡，小桥流水中自有一种恒久的审美牵引。
或许并不是知识分子们故作深沉，而是随着知识经验的结累，他们过于偏重
生活的阴暗，自己被文化与才学束缚，无视了另一面拥有的美好，我们不应该嘲
讽游戏，它是叔本华口中的优美感，它也许不会让我们发现真理与哲思，但它能
让我们更天性，更自由，更真实的生活。
这不是一个缺少成人的时代，这是一个缺少孩子的时代，圣埃苏佩克里在《小
王子》中指出了现代人童真丧失的遗憾，我们真的已经丧失了内心的乐园，将蛇
吞象的故事看作一顶单调帽子，将小王子的奇遇视为无稽之谈，在自诩的成熟中
日渐异化。我们何曾重拾游戏的快乐，重拾游戏的生活态度?
帕乌斯托夫斯基说:“童年给我们最好的礼物，便是用诗意的眼光看待世界。”
当我们拒绝这份礼物时，我们失去了游戏，失去了乐园。
乐园永在，莫失莫忘。
【评语】
文章开篇由梁启超的家书引入主题:游戏“是一种精神层面的坚守童真”，
拥有“一颗似游戏一般的纯真之心，我们便不会丧失对生命最丰富的感触”。而
日瓦戈的例子鲜明地表明:苦难时，游戏是对其最安静的反抗。作者的论述进一
步深入并提出了呼吁:游戏能让我们更自由真实的生活，由此，我们不能失去这
童真的乐园。综上判为一类卷 65 分。
二、我自琢钉戏
苇岸曾说:“小孩子在长大成人之后，就把游戏丢在一边，而游戏却在孩子
们的手中传递下去”。所谓游戏，出于天性和娱己的需要，在孩童时期得到了充
分的实现。然而人的成长，则恰恰是对天性的克服，是思考战胜本能的过程。于
是成长中的人们纷纷递上拒绝游戏的投名状，以换来“成熟”的标签，洗脱幼稚
和逃避现实的嫌疑。
然而道理却并非如此，作为人固然是要由幼稚走向成熟，可游戏的定义未尝
不处于变化成长之中。对于独立完整的成熟个体而言，单纯的游戏行为如果流于
低级，那么将其发展成为一种理念和人生态度则是相对高级的了。
游戏人生的态度其来源往往有两种可能，出于本性的豪狂，或出于本性的懦
弱，因而也产生两种不同的表现。前者表现为飘逸潇洒，不拘格套，如阮籍“礼
岂为我辈设也”之狂言，刘怜“诸君何为入我裤中”之浪语。而有趣的是，此种
游戏人生之态度之所以被世人尊重和赞扬，恰恰因为其名为游戏而实非游戏。在
所谓游戏的背后，则是对世事的无奈和苦楚。鲁迅先生曾评价“魏晋时人们尊崇
礼教以自利，是老实人一位如此亵渎了礼教，又无可奈何，进而变成不谈礼教，
不信礼教，甚至反对礼教，实际上内心却是把礼教当作宝贝，比曹操司马懿们要
迁执得多”。嵇康之流“非汤武而薄周孔”的背后，其实包含了对时局的无奈与
愤慨，充满着出仕与入仕的痛苦矛盾，而正是这恣情放荡背后的无限悲悯，是他
们游戏人生的态度得到了精神上的升华，因为在某种意义上，痛苦所具有的美感
比幸福要多。
而由本性的懦弱所引发的所谓游戏的态度，则要猥琐扭曲得多了。过度而浮
于表面的游戏无疑是对生命缺乏尊重的表现。作为独立的，有思想力的人，反被
逸豫所困，这便是为人所不齿的了。
昔孔融被收之时，中外惶怖，而其二子故琢钉戏，了无遽容，更发“覆巢之
下安有完卵”之论。其虽为小儿，亦知以表面之游戏表现自身从容淡泊之心性，
无论外界有何变故，自琢钉戏以应之。非彼二子处于游戏之中，乃此浊世沉溺于
荒诞污浊之游戏耳。
王国维在《人间词话》中有言:“诗人对于字宙人生，须入乎其内，又须出
乎其外。入乎其内，故能写之，出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出
乎其外，故有高致。”众人皆当如此，走入生活之中，感受痛苦的挣扎:而又能
抽离于生活，以游戏之心看待生活，二者合二为一，方为真正游戏之境界。
【评语】
本文中探讨的“游戏”是人生态度的体现。作者明确指出“游戏人生的态度
其来源往往有两种可能，出于本性的豪狂，或出于本性的懦弱”，“前者表现为
飘逸潇洒，不拘格套”，背后则是对对世事的无奈和苦楚”， 后者却是“对生
命缺乏尊重的表现”，两者形成鲜明对比而高下立现，结尾以王国维之“入乎其
内，又须出乎其外”表明真正游戏之境界，思路清晰，论证有力。综上判为一类
卷 63 分。
三、溪边自有舞雩风
人们总是嗟叹“人生事事不如意”，而其实事物对人的影响多是源于人的内
心态度。游戏，有时便是一种明智的态度。
我所说的“讲戏的态度”并不是教人游戏人生，“今朝有酒今朝醉”，在虚
无中消磨时光，这是对“游戏”最浅层次的理解:获得一时的快乐或安慰，此外
无他。
在我看来，游戏本身带有“戏”的意味，它与现实生活还有着一定的距离，
故而游戏中人自知身处一个带有虚报性美的世界中，由此便生出了不较真的态度。
可费，就可贵在这不较真，不较真于眼前的输赢，风物长宜放眼量，不较真于一
时的得失， 不以物喜不以己悲，这才是真正的游戏的态度。
游戏的态度促使人不再庸人自扰。我们难以避免地生活在一个充满人味儿的
世界中，这人味儿有时是美好的，但不免也有使人烦扰的一面。在纷繁错乱的人
际关系中，矛盾冲突、无数条条框框是摆在人面前的现实，无法逃脱，若是事事
较真便大抵要像卡夫卡笔下的那个小公务员一样，为了一件鸡毛蒜皮的小事就在
重重忧虑之下走向了死亡。小公务员的故事是个闹剧，却也是多数不能以游戏的
态度面对生活的人的缩影。
比起对小事的不自扰，游戏的态度更能帮助人在起伏不定的人生中随遇而安，
在纷繁错杂的人世间发现乐趣。苏轼经历人生失意仕途不顺，可他每被贬谪都要
在被贬之地建家立宅，将动荡漂泊的身心安顿下来。这便是游戏的态度，何也?
仕途失意一贬再贬这都不是以一人之力可以掌控之事，若真要较起真来，让悲伤
把自己淹没，只能沉浸在不平、愤懑甚至对君主专制的控诉之中，那不但不能撼
动丝毫铁铸的现实，更可能让自己陷入更大的悲哀。既然如此，何不调转过来?
眉山是家，黄州也可以是家；杭州是人间天堂，岭南蛮荒之地也自有风景；汴京
可以一显身手，儋耳天涯也无妨展示自我。这在游戏者的眼里又有什么区别呢?
既不放弃本真的不合时宜的自我，又不执着较真于不幸的命运，这便是苏轼的游
戏的态度。
正如游戏源自于对生活元素的提炼与美化，游戏的态度说到底也是与之相似:
我们从生活中提炼出精神上美的一部分，从而对剩下的无奈现实不再较真。这不
是单纯的麻醉自我逃避现实，而恰是把一个人的注意力转移到真正有意义的地方，
不再沉溺于自哀自叹自怨自艾的漩涡中不能自拔。
人的生活少有完美，但从来不缺少美。正如苏轼所说“莫作天涯万里意，溪
边自有舞雩风”，只要游戏的态度还在，人生何处无趣味，世间哪里不快哉呢?
【点评】
对于“游戏人生”可以有不同的理解，作者一上来便通过比较，对比了两种
不同的游戏人生，既阐释了概念，也表明了自己的态度。
作文题的核心概念是“游戏”，无论是谈处事方式还是人生态度，任何议论
须紧扣游戏的性质和特点，不能泛泛而谈。相较于无视游戏的特点胡乱给历史人
物贴上“游戏人生”标签的那些作文，本文能紧扣游戏的不较真的特点，从两个
角度分析“不较真”的人生态度的意义价值，材料集中，举证贴切，结构清爽，
观点明确。综上判为一类卷 65 分。
四、失乐痛，得乐苦
“我至今仍忘不了那个聪明的男生，更忘不了那天傍晚我捧着破足球失落地
回家。”一史铁生
我一直难以调动起玩游戏的兴趣。正如史铁生所述他“生命的零度”是被一
个通过给朋友排名次而得到众人讨好的男生拒绝。我也难以忘怀孩童时我兴冲冲
地答应扮演游戏中最不受女孩子欢迎的角色以求融入集体。看着扮演公主的漂亮
女孩闪亮的漆皮红鞋，我恍然大悟人的地位向来不平等。
儿童游戏的角色设定不是现实，却更胜现实。
公主向来是留给最漂亮、最受男生欢迎、穿精打扮最体面的女孩；王子向来
属于长相最清秀，最会哄女孩子开心的男孩。长相平凡、不懂交往，群体边缘人
的我只得欢欣鼓舞地扮演变身前的灰姑娘，最差不过沉默地观看大家玩扮演游戏，
直愣愣地羡慕。
儿童在游戏中得到自己最初的定位，正如史铁生所说，“生命的零度”。有
人得到尊严，有人失了尊严者。失了尊严者，如我，哪怕如今我的鞋柜里静躺着
一双漂亮的外国买来的漆红皮鞋，我也再难满怀期待天真地认为自己能在游戏中
扮演公主了。并不是所有人都拥有灰姑娘那样的勇气，曾经狼狈地落入尘埃，却
依旧能挺起胸膛在华美的灯光下直面王子。
不幸的是，成人的游戏远比儿童的更加复杂、现实。
游戏的本质是社会交往。成人较之儿童，丰富的社会关系给予他们更多的“想
象力”。如果说儿童的游戏是对现实的直接反应，那么成人的游戏则是对内心欲
望的隐秘折射。
当列车突然停止行驶，全程警报响起，车厢被封锁之时，张爱玲笔下《封锁》
中的一对都市男女就玩起了“游戏”。封锁的列车给予他们不同于生活的另一次
元，他们如同相亲一般交换信息，谈情说爱，甚至放心地在游戏次元中谈婚论嫁。
往日的压力烦恼在游戏中得以忘却，往日难以跨越的道德界限在游戏中得以冲破，
肆无忌惮。游戏成为了成人饮食人间、消费生命的最好掩饰。
然而，那一瞬间的快乐实在珍贵。多少人追求游戏的同时却忘了游戏结束后
注定要承受的空虚与伤痛:
所谓失乐痛，得乐苦。
【评语】
文章紆徐从容，没有考场作文的匠气。得益于作者需有情感地将自己的生命
体验融入在了作文之中。情感充沛却有拿捏有度。综上判为一类卷 65 分。
五、物外之趣
不是每个孩童都拥有《地球上的王家庄》中的八十六只鸭子抑或是一百零二
只鸭子与他游戏作伴，也不是每一个孩童都能体会到“元是今朝斗草赢”的乐趣。
在这一片水泥深林中，抛开一切电子产品的束缚，孩童能拾起的游戏便是与自己
相处，与自己娱乐。
游戏，是一种使自己产生兴奋感的娱乐项目。一般而言，众人参与的游戏娱
乐性更高，“忙趁东风放纸鸢”的孩童互相追逐着，在欢腾喧闹的氛围中体会游
戏的乐趣。然而，“众乐乐””固然美妙，却有着人员条件的限制，所以更重要
的，还是要学会“独乐乐”——与自己游戏。
对于正在处于探求新世界的懵懂时期的孩童，好奇心和想象力可以成为他人的陪
伴的替代品。而这两点又恰是游戏不可或缺的要素。尚记得“能明察秋毫，张目
对日”的孩童在蚊帐中从乘烟归去的蚊子身上获得的童趣，也记得丰子恺先生的
那副令人会心一笑的简笔漫画，一个孩童骑着大蒲扇在戏耍。在游戏中，这些孩
子有着化腐朽为神奇的想象力，也表现出天生的对新奇事物的好奇心。罗素说过：
“智力生活的自然基础是好奇心。”一个秉有好奇心的孩童自我娱乐，难道就不
是游戏了吗?
一个人要学会的必定是与自己的孤独相伴，必定是与自己游戏相处。刘铁芳
说过：“只有当个人稚幼的生命开始与周遭的世界共同存在的意向时，一个人才
能免除被孤立的存在。”一个人的游戏需具备的不只是与身俱来的好奇心，还有
坚韧的思考力。只有当个体将他物纳入自己的思想之内，他才能开始思考游戏的
方式、地点，才会想方设法地玩出趣味乃至意义。当他能较为客观的思考出周边
事物的使用价值后，想象力才有用武之地。当然，在好奇心、想象力和思考力之
外，热爱是我们与自己游戏的基础。找到游戏的入口，将炽热的心投入，方能铸
成一把钥匙，帮助你游戏。
就这样，积极进入游戏的你，学会了与自我相处，学会了如何觅得童趣，也
学会了思考。这何尝不是一次有趣的学习过程呢?“天下之至文，未有不出于童
心焉者耳。”李白正是从“小儿不识月，呼作白玉盘”的幼儿蜕变为“举酒邀明
月，对影成三人”的一代文豪，童心出于童年的游戏，而游戏也铸就了一种人生
态度。
善于思考，勤于发现，迷于好奇，骋于想象。
学会如何与自我游戏，方是人生最大的一场游戏。
【评语】
文章没有泛谈游戏的价值意义，而是立足于当下时代生活的特点，从孩童角
度切入，提出要学会与自我游戏的观点。在主体论证部分，作者首先从想象力、
好奇心、思考力几个方面分析孩童与自我游戏时的思维状态，并进一步指出与自
我游戏也是个有趣的学习过程，这既表明与自我游戏的价值所在，也体现出了论
证的层次与深度。文章的立意新颖独到，所用材料也恰到好处，表现出作者对生
活的认识与思考。综上判为一类卷 65 分。
六、游戏的悲剧
游戏一定是快乐的吗?
也许最初创造游戏的人是为了寻觅快乐，不可置否，形形色色的游戏的确给
我们带来了不少的欢愉的时光，可这种由外物引起且潜藏于表面的快乐毕竟是短
暂的，当欢乐的氛围散去，周遭又是怎样难耐的寂静呢?于是，游戏成了逃避现
实苦楚的手段，这便无疑将为这个看似轻松的词赋予悲剧的内核。
电影《美丽人生》中有令人难忘的一幕:儿子躲在黑暗处，看着父亲被铁锁
手链押解走过，脸上却做出夸张的开心表情，身体刻意地手舞足蹈。孩子也开心
地看着父亲，咯咯地轻声笑着，他不知道押解父亲的人叫做纳粹，也不知道走出
这里父亲将面临怎样非人的待遇，因为父亲对他说:“这只是一场游戏。”我无
法想象父亲说出这句话时内心是怀着多大的悲凉，不得不让“游戏”这个词充当
残酷世界的伪装，覆盖一切丑恶，而展现给孩子一个美好和平的人间花园。
孩子是无知的，会把炼狱当成游戏的天堂，可父亲无法欺骗自己，他深知真
实世界的丑陋与不堪。然而他仍然选择遮掩，也许也不仅仅为了孩子，他也不妨
给自己一点安慰，以激发勇气去面对这“游戏”的结局。
如果把这样以“游戏”比作人生的态度归为自欺欺人，那未免有些狭隘。有
许多人，正因现实的促狭，不得不为自已找寻一方可供心灵栖息的净土，在这里
让现实的棱角磨平，粉饰一切污浊，既是游戏，自己便可成主宰，没有庸扰，没
有纷争，只有天地与自己。
那传说中的八大山人便不折不扣是自己游戏人生的主宰，他自封自己大于天
地中的一切，如此得号，当仁不让是主宰者。崇祯十七年，国破家亡，他从贵族
成了流浪者，现实难以接受，便遁入空门，适于自己的禅意世界。胡兰成说，禅
是乱世志士的智慧选择。这智慧在于抛却乱世的现实，入一个游戏般的太平盛世。
朱耷是明白事理的，他知道这终不过是一场游戏一场梦而已，于是他不动声色地
在自己的画作留白处对现实世界翻了无数的白眼，怪诞的花鸟鱼虫，无不具有一
双狂妄的白眼，以游戏的态度挑逗着现实。然而正如郑板桥评价他的画:“墨点
无多泪点多”，玩世不恭的游戏人生幕布之下，是无尽的悲凉。
正因游戏的悲剧内核，我们便不能久久地沉溺于其中，那再怎样的美好与欢
愉，都终究是虚拟的盛衰，够不成对现实的影响，过分沉迷只会如莎翁笔下的麦
克白一样，成了“人生中行走的影子，舞台上指手划脚的伶人”。最终能改变这
世界的，定是冲破游戏悲剧的勇气和敢于直面现实的坦然。
【评语】
本文起笔一问以单刀直入的果决直逼游戏的本质特征，接着以《美丽人生》
和八大山人两例，从两个层面阐释游戏的价值: 即在于提供直面惨痛人生的勇气，
更在于成就自由人生境界，并由此剖析游戏快乐表面下的悲剧内核。难能可贵的
是，作者并未止步于游戏悲剧的沉重，而是更进一步肯定，冲破游戏悲剧的生存
意义。全文洋溢着昂扬、无畏的精神力量。凤头、猪肚、豹尾俱全。故判为一类
卷 68 分。
七、游戏中的姿态
犹记当年兰亭下沐浴于春光的雅士们，行修禊事，玩着流觞曲水的游戏。才
情与对人生的思索于此处交汇，那游戏，融入了宇宙之大与品类之盛的感慨，折
射出千年前古人的思考与智慧，风雅之中更流露一番对人生态度的考量。
古往今来，游戏给予人们多少对生命的思索，寄托了多少对世情的感慨与对
自身的关照。无论是大观园中于花开花落中结诗社联诗的红楼儿女们，还是把抱
负与关怀寄于百姓欢乐之中的文人骚客，他们正借助雅致的游戏，关照着自己心
中的池水，又关照着天下苍生的喜悦。且看黛玉在诗的游戏中抒发对自我命运的
怜惜，吟诵“冷月葬花魂”的悲切，又在以“借得梅花一缕魂”高歌自己高洁超
逸的人生态度:且看欧阳修于醉翁亭设宴酬宾，与民共乐，在“觥筹交错”与“起
坐喧哗”中恰然自得，欣赏着游戏为百姓带来的快乐，亦从这游戏中觅得自我抱
负与理想的实现，更于宴会上大吟“白发善花君莫笑，六幺催拍盏频传”以抒发
自己不将白发唱黄鸡而仍心系天下，以民之乐为乐的乐观积极的人生态度。
可是，游戏真的能为人们带来长久的慰藉，以此抒发情怀与志向吗? 不由忆
起南唐重臣韩熙载，他在游戏与宴会中辜负了一生。尽管韩熙载早年亦拥有为南
唐效力，进驻中原的雄心壮志，可南唐国主的游乐与无休无止的大宴一日日拖垮
了国事，亦拖垮了韩熙载心中曾渴望的光荣与梦想。于是，于政治无奈下的韩熙
载选择以游戏来慰藉自己。朝政愈加失意，游乐便愈加高涨，游戏成为了他自己
的逃避做出的借口。在六幺舞曲与频传的杯盏间，韩熙载的热情早已被消磨殆尽，
留下的只有无尽的心酸颓废与最终鹑衣百结的窘迫。当人生态度在选择中趋向颓
废，游戏再无慰藉之功效，它便似一只凶恶而盛于贪欲的兽，吞噬着人生所剩不
多的信念与勇气，消磨尽所有的情怀与志向。
游戏，在人生的不同的态度间辗转流连，扮演着或纯善或罪恶的角色。古人
之事已远去，他们于自己选择的人生态度中得到圆满或缺憾。随着时光离开，而
身处于一个“娱乐至死”的时代的我们，却仍活着自己的人生。面对扑面而来的
颓丧的亚文化，充斥于身侧的“无所谓”的人生态度，我们，在人生这个巨大的
游戏中又当如何自守，如何选择令我们的人生不留缺憾的人生态度呢?
会稽山阴的兰享依旧矗立于那地，它仍记得千年前那场风雅的文人间的游戏。
那么，我们是否也从那游戏中思索出一番对人生究竟作何姿态的真谛了呢?
【评语】
文章入题明快，以曲水流觞的点出。游戏”自古便有承载人生态度的功能。
而后以纷繁的实例，对游戏中蕴藏的思索与慨叹从容展开论述。进而又提出不同
人生态度对游戏的正反意义的决定意义。最后以疑问结尾，引出对游戏之于人生
的价值探讨。全文层次分明，中心明确，引人思索。故判为一类卷 65 分。
八、轻盈为翅
中国古代有着排斥游戏的悠久传统，轻薄纤纤总是被视作恶习。“君子处处
其实而薄其华”，“厚德载物”，厚重才是各家认定的良好品行。而游戏总是被
打上肤浅、不成熟的标签。一个“游戏人生”，喊出了多少人千年以来积蓄在文
化机体中对游戏的鄙薄和愤恨。
不可否认，游戏本身有害人的一面。古有石崇金谷园玩物丧志，今有年轻人
因沉湎于电子游戏而坠入颓废的深渊。
但，真的是因为游戏本身是当千刀万剐不可饶怨的罪人，还仅仅是因为人们
对游戏的驾驭并不到位?
明末兴起长物之说，士大夫们面对黑暗的政治，选择用游戏来排遣现实苦闷。
游戏于盆景之间，编织自己的绮丽梦境装点心胸，将自然的丘壑搬入心中。于是
我们看到魏晋名士的风神在唐伯虎的桃花诗中重生，凝结古中国自然情怀精华的
拙政园落成，张岱用游戏繁华酝酿一只寒鸟在大明的天空黯淡后的啼血哀绝。
在游戏中，我们看到文人们的贞节心意在政治巨掌的摧残下顶强地生存抵抗
着。你还能说，游戏是一个不可饶恕的罪人?
让游戏成为罪恶的，只是因为我们越过了边界，试图用游戏解开心中怪兽的
枷锁。错的，仅是一个“度”字而已。
古人很清楚“度”是事物的关键。“月盈则亏，水满则溢”，先哲们试图将
游戏扼杀在庙头李永恒地避免其越界，结果却是封禁了人们自由的翅膀，将活力
束缚在俑壳中。就像大宋试图用偃武修文维系江山永固，结果却是招来了金兵骑
兵铁蹄的践路，过则不及啊!
故而，我们要对游戏多一丝宽容，更是要对游戏背后凝练的轻盈态度打开禁
网。游戏所带来的创新潜力释放，是对当下中国在数字时代争夺高峰的有力支撑。
更重要的是，游观的态度是对人心在高速奔波中缺失的有效填充。人心在经济的
高速发展中，已然出现错位的现象。而游戏的轻盈，却是可以在喧嚣的噪音中增
添了一缕轻音乐，调和痛苦的人心。“道遇于天地之间，而心意自得”，庄子的
逍遥游戏的人生难有后人匠者迫及，但其中的游戏自得却是可以作为修补人心漏
洞的砖块，成为最好的解忧杂货铺。
在茫茫苦海中，搭不上驶出苦海的符，亦可以播上轻盈游戏的翅膀，踏过雪
泥却不留指爪。
【评语】
本文论证严密，层次清晰，文笔优美，是一篇典型的考场佳作。开头欲扬先
抑，以“但”转折，提出论点，体现出思辨性。中间结合中国古代士大夫的生活
方式和人生态度，阐述游戏的意义和价值，丰富了文章的文化内涵，也体现了作
者的阅读积淀。结尾联系时代，表达了对“轻盈”与“沉重”关系的思考。综上，
故判为一类卷:65 分。
九、“刷”字人生
生于世代武馆之家却“喜笑眷慕游首纸堆”，米芾的人生真可谓一场奇绝的
游戏。
你且看他是如何游戏书法的。宋史载: “米元章初见微宗，命书《周官》篇
于御屏。书半，掷笔于地，大言日:一洗二王恶札，照耀皇宋万古。”世人看他
行事不拘小节，竟敢涂鸦于王羲之名作之上，竟真把书法当作了小儿的游戏，送
其名日“米癫”，他倒欣然应下，自夸其书为“刷戏”，其实多指作书方法不偶
于俗，不凝于物，自比游戏于字，倒也相宜。
三十岁那年，他应太守林希之邀游于苕溪。游玩中，好事者送来蜀素一匹恭
候米蒂的墨宝。那蜀素“乌丝栏列，滞糙坚忍”，非名家不敢以浓墨挥毫。米芾
竟真的当成平时的游戏，即兴洒墨于其上，令人不得不服。
“色鹤年寿齐，羽介所托殊。种种是灵物，相得忘形躯。”
你且看那刷笔作字似同游戏，却另有风味。笔尖流畅整齐，笔势挺拔艰峻，
轻重缓急，相生相济。丝栏内，虽说蜀素不易着重难下湿笔，枯笔较多却彼此呼
应，游戏般的笔墨合乎章法，结体纵长轻侧，毫不为形所委屈一分一毫。“樯櫓
阵马”的动感和“小桥流水”的静谧竟成捉迷藏般的嬉戏，生活化的清新拂面而
来。
再看其诗歌内容，其人生态度虽如游戏般随意灵动，却也不俗。
《重九会郡楼》中这样写道:
“山清气爽九秋天，黄菊红茱满泛船。千里结言宁有后，群贤毕至猥居前。”
好一个群贤毕至猥居前，米芾绝不一味地痴迷于文人游戏，积极投入的背后
定有退而避之的那一面。也许是实在看不惯那些文人俗到透顶的游戏，米芾着意
和那些“酸腐臭”的群贤们保持着相当的距离。
这样的人生态度用其自己的话讲，便是“不偶于俗，不凝于物”，游戏于他
的意义绝非重复着俗人的单调。当他抱着游戏人生的态度，戏刷书法，戏作诗文
时，他积极投身于艺术的再创造，希冀着他在中国千年书法史上留下“米癫”的
大名。
不同于一般文人“由诗入散”的人生路线，米芾的人生却似一场深邃的游戏，
正如“老来情味向诗偏”一般，如他所言：不偶于俗，不凝于物。
他的人生，有如游戏般随意，亦如刷字般灵动。
服了，服了，当真不俗。
【评语】
作者以束带的《商素松》为主要素村进行制作，别致新颖。文章国绕来带的
书法、诗文等艺术形探讨其处事方式，人生态度，自然地融合进“那戏”的主题，
由实到虚，以不同流俗不落俗套的方式表现了“游戏”的意旨。“不偶于俗，不
凝于物”八字则很好地阐释了“游戏”的真正内涵，将“刷”字人生的本质自然
地表现了出来。综上，故判为一类卷:65 分。
十、正所谓“游戏人生”
游戏一物，正可谓由来已久。从古时游塞投壶、曲水流觞，再到如今蓬勒发
展的电子游戏产业:从儿时简简单的跳房子、翻花绳，再到科技前沿的 VR、体感
游戏。游戏，可以说是和人类一同发展、变化了。
回想童年时的第一次游戏，大约便是“快乐”。我们从不在乎谁排名第一，
更不会为自己技术不佳而自卑。我们只知道在那一个个大汗淋漓的下午，通过游
戏，我们获得了快乐。
游戏的真正意义正是我们在人生之初就领悟的快乐。
一开始，人们能享受的只是由想象和简陋的工具带来的快乐。直到上个世纪
七十年代，最早的电视游戏在美国诞生，信息世界极大地拓展了游戏的范畴，更
多样、更丰富的游戏从创造者的想象中来到真实世界。新时代的人们抱着电视游
戏欢呼:游戏的时代来了!在那之后，电子游戏行业井喷式发展，由电视机到红白
机，再到电脑，再到独立游戏主机，再到手机游戏，科技的发展给了游戏娱乐产
业最大的进化空间，任由它们充斥着生活的每一个角落。要说你从未接触过电子
游戏，在这个时代几乎是不可能的。
从年幼到成人其至到老去，在这属于游戏的时代，人们本该快乐地度过一生。
在玩家们为“游戏人生”而狂欢的背后，却是玩家自身难以以对待游戏的纯
粹对待人生，游戏产业本身的畸形竞争也使游戏变了味。
只要玩过游戏的人，在感叹游戏本身的精妙同时也难免感受到游戏产业传来
的戾气。腾讯游戏真是再好不过的例子了，它培养游戏的过程如同养蛊，同时发
布多款同类型游戏，先将大批玩家揽入手中，在任由自家产品相互竞争，只保留
热度最高的一款游戏，其余一律“打入冷宫”，不再理会。眼睁睁地看着自己心
爱的游戏被抛弃，玩家怎能不心寒，怎么还能感受快乐呢?而且同类型不同公司
的游戏之间居然也存在“鄙视链”，玩家之间骂战频发。在这样一个满是戾气的
游戏环境中，玩家怎么能够快乐?
我们以为爱玩游戏、玩过很多游戏便是以游戏为伴的“游戏人生”了，实则
不然。我们还需想想，游戏到底带给了我们什么，就只是玩游戏时一时的快乐吗?
回归最初，仍忆童稚时的游戏，仍忆那一次次为通关而做出的尝试，仍忆那份纯
粹的快乐。尽管人生不会如游戏，它比游戏更复杂，更让人迷惘，但是因为有面
对游戏般的纯粹的兴趣、纯粹的执着、纯粹的快乐，面对人生，我们才不会气馁。
所谓游戏人生，即是让人生以游戏为伴，以对待游戏的纯粹对待游戏，以对
待游戏的纯粹对待人生。
【评语】
“游戏人生”本是一个套语，作者用“正所谓”赋于它新的内涵。作者以“游
戏”的古今变化发现了“游戏”本质的变化，“游戏”精神的丧失，可谓深刻。
文章引导思考如何以对神游戏的跑粹来对待人生，积极向上、现实针对性强。语
言表达畅达，思路层层推进。判要开为一类卷:65 分。
十一、生活在别处
“被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香。”李清照赵明诚夫如喜欢赌书，以背
诵随机抽出的某本书第儿页第几行第儿段为游戏，胜者品茗。在一杯杯氤氲茶香
的杯盏中，为后世留下了“赌书泼茶”的美名。
“赌书泼茶”不仅仅是李、赵二人美满甜蜜婚姻生活的缩影，更彰显出他们
追求高雅生活的志趣。
于丹曾说“生活需要一些情趣来调节紧张的律动，但情趣不是与生俱来的，
而是从生命中涵养出来的。”我以为，中国古人平日里的游戏恰恰是生活情趣的
真实写照，尤以文人为最。王右军与友人寄情山水，无往而不乐，于此“曲水流
觞”。酒杯随涓涓的溪水流动着，停驻在谁的面前谁便要作诗助兴。这是游戏，
亦是生活。烈酒刺激着神经，他们身上涌动着独属于中国文人的热血，那喷薄的
热血早已融入进其生活中的方方面面。“兰亭花无序，此后莫相离。”游戏，是
他们另一种生活的反映。
印象极深的是曹公《红楼梦》中大观园各姐妹闲暇时玩“飞花令”。曹公执
笔，处处皆有深意。朝气蓬勃的姑娘们在亭榭旁边爽朗地边笑边吟着诗，与平日
勾心斗角、如履薄冰的大家庭生活形成了强烈的对比，她们的青春与生命永远定
格在那场游戏里。此后，纵是“千红窟，万艳同杯”也是枉然。即便醉生梦死却
终归惆怅三千亦是不悔。游戏，是这群处在表面光鲜实则枯枝破败的大观园姑娘
们对另一种生活的宣誓。
除却文人游戏，还值得一说的便是孩童游戏。《孟子) 说:“大人者，不失
其赤子之心也”，马雅可夫斯基发出强烈呐喊“我的灵魂没有一丝白发! 我没有
老人的温情和想入非非，我大声地说，声音震惊世界，我来了一--我挺拔而俊美!”
可见“复归于婴孩”是多少人的梦想与遗憾。“余忆童稚时，能张日对日，明察
秋毫，见藐小之物必细查其纹理，故时有物外之趣。”儿童稚嫩的小手仿佛是上
帝赠予他的魔术刀，能将一切雕刻成有魔力的“玩具”。鲁迅的《风筝》和卡勒
德。胡赛尼的《追风筝的人》中都涉及到孩子痴迷于放风筝。一旦手中的线脱落，
风筝随之落下，孩子们便在其后追啊追啊，乐此不疲。他们的汗水与欢声笑语是
生活给予其的厚爱与恩赐。“少年不识愁滋味”，待经年之后，再回首翘望，那
种毫无顾忌地去追逐终将陨落的风筝的时光早已变得面目全非。其实，随着手中
的线脱落的，除了风筝，又何尝不是我们的生活呢? 游戏，是我们站在世界中心
对旧时光的呼唤。
眼下网游充斥着整个社会，大行其道。我们将曾经憧憬仰望的文人游戏束之
高阁，对孩童时代迷恋的“跳房子”、“丢手捐”等游戏嗤之以鼻。眼里全是怪
兽战士，心中满是惊险刺激。诚然我们不能否定网游的进步性，但是这些良莠不
齐的网络游戏当真值得我们深陷其中吗?我们的生活当真就不能重返古人之趣、
孩童之纯吗?这也许是每一个人的终极。
红尘十丈，却困芸芸众生，仁心虽小，也容我佛慈悲，所以我依然坚信，我
们的生活里不会只有炫目的游戏，刺得你我眼睛生疼。未来会有“赌书淡茶”之
类的高尚情趣游戏，也会有那一去不返的风筝追逐。
炎凉荣辱沉浮皆是过眼云烟，唯有经典与纯粹永存。
生活自在别处。
【评语】
本文思幕明晰，观点深刻，对“游戏”的认识，从是“另一种生活的反映”，
到“对另一种生活的宣警”，再到“站在世界中心对旧时光的呼唤”，充分地显
现了作者对核心概念的深入抢握和独到认识。并且文章在最后还能进一步联系现
实，有所思考和期待，这也体现出了作者关注当下的情怀。此外，素材丰富、语
言精炼优美也是这篇文章比较突出的优点。判为一类卷:65 分
十二、白衣风度
在这面容僵硬的尘世，我在东逝长江边仁立着，张望着，终在浪花翻腾间，
寻得史河中久而未见的白衣风度。
白衣，即布衣，即不得志亦不愿得志者，世人多赞其风度出尘傲骨，我却称
其为游戏风度，游戏人生。
白衣睿智，深知生活多变无常，以刚直之态硬撞不免头破血流，故其择游戏
之态。柳永因《鹤冲天》惊怒圣颜，永生不得官名，柳永明白了，便不再硬闯，
而是自称“寿旨填词柳三变”，在偎红倚翠中游戏人生，写尽宋人市井之绮丽，
歌尽生活之欢愉，终集婉约词于大成。这番游戏，甚是睿智。
才子词人，白是白衣卿相。
游戏是一种人生态度，它或羁傲或狂放或洒脱，而有一一点之共有，即不拘
于世俗，不苟于困窘。昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。他一会儿化鲲鹏游戏于
天空，一会儿化泥龟曳尾于涂中，在妻死时鼓盆而歌，在世人前游戏如斯。庄子
之游戏，在于逆世俗，释己心。不知庄周梦蝶，是庄周梦为蝶么?却似蝴蝶梦为
庄周，在尘世翩翩起舞，游戏一生，
游戏之态度，常常不为庸人所接受，可正因此，力显珍贵。嵇康放歌山林，
钟会来访，他弃置不理，戏问:“何所闻而来，何所闻而去?”在被司马炎处斩前，
在三千学士前，他媲笑怒骂，末了，还担心广陵散之失传。那一刻，他抚了花草，
拂了天地，绝了琴声。嵇康以游戏的态度处世，抗争司马乱世，他终究游戏到了
最后。
游戏是智慧，只有愚人方认其为虚拟，从而逃避现实。真正的游戏是以更佳
的心态应付困境，积极投入，从而更好生活。沈复为封建礼制不容，又受小人陷
害，可他没有逃避。他与妻子芸娘猜枚射覆，放舟晚湖。困窘肚饿时，仍在笑着:
“布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计。”正因沈复游戏世间，才能以春风看世，
于平淡处生花。“一室维雍，优游泉石，如神仙游戏。”所以沈复才能在困窘下
春风如故。
白衣风度，于我观之，就是游戏风度，以讲戏之态度处世，注定不会有蝇营
狗苟于世俗来得顺顺当当，可一定会酒脱自在，活出自己。
朋友，在这木然僵硬的尘世，也愿你有白衣风度，赢得春醒寄己心。
【评语】
从柳永的白衣卿相说开去，柳永仕途不得志，但是没有郁都寡欢，而是超脱
世俗，纵情市井， 悠游岁月。小作者以柳永、庄周、沈复等为例，阐述“游戏
人生”的积极意义，以游戏人生之态面对纷繁复杂的人世，洒脱豪放，享受人生
难能可贵的欢愉，其实是一种智慧。判为一类卷:64 分。
十三、高台玩月
你在牖中窥月?庭中望月?还是在高台玩月?
清代诗人涨潮提出的“三月”旨在为艺术创作服务，我且偷来一用。毕竟，
生活是更玄妙，更深邃的艺术。
游戏是一种境界。“高台玩月”较之“牖中窥月”从容而不随性，较之“庭
中望月”理性而不拘谨。不随性，是因为生活有它的“游戏”规则;不拘谨，是
因为你要享受生活的千滋百味。
故吾鼓吹，在生活这一则制作精良的大型游戏中，严肃认真又不失豁达轻松
地去玩，去享受生命本身的纷繁多彩。
游戏的生活态度体现在何容的微笑里。他在失意的生活中默默微笑着，仿佛
“世界和他都很太平似的”。他的微笑是伪饰落寞的面具吗?不。“好、坏，何
容是何容”，他不会折节为他所厌弃的事物叫好:他珍视自己的小毛病，因为它
们构筑了何容的独特性，他没有沉溺在生活游戏中，却也没有痛苦地挣扎，因为
有朋友来倾吐报负，因为有盅酒来浇去失意。他一直默默微笑着，看清生活的现
状却仍在享受着。他是生活的贏家，不是吗?
游戏的生活态度体悟在西西弗斯的身影里。触犯了生活的游戏规则的他，给
我们留下默默搬石的永恒的背影里，西先生是可悲的，他的生命在无尽的搬石运
动中流失殆尽。他的生活甚至谈不上游戏，因为充斥着伤痕、疲惫、汗水与苦难。
但西先生又是可敬的，因为他竟也能在残酷的生活之旅中品得了人生的真谛，巨
石一次次地轰然坠地，他一次次地失志不渝地抱紧石块，坚定上前。他亲身体悟
着苦难的磨洗，可他仍旧享受着生活。他没有逃避，他游戏着，爱着。
朱良志先生将“高台玩月”的境界解读成心境的悠游回环。何得以悠游回环?
因为有着高度的生命自信。有了这样的自信，何容不会与世界妥协，因为人生本
只是一场游戏；有了这样的自信，西先生也不会与世界翻脸，因为人生也是一场
等待你去演绎的游戏。
他站在生活的高地，惊讶地发现:哦!生活只是一场游戏。然后信步走下去，
穿过荆棘与丛林，经过沙漠和大海，认真地哭着笑着，温柔地体悟着生活的喜与
怒、哀与乐。这样的游戏者，难道不是高台玩月的人生赢家吗?
【评语】
文章论证层次清晰:开头由诗人张潮的“三月"观引出自己的观点”游戏是一
种从容理的境界”；接下来用何容和西西弗斯的例子来证明观点；最后分析达到
这样的境界要有高度的生命自信。但文章对事例的分析并未紧扣观点内涵，有"
贴标签”之嫌。判为一类卷:65 分。
十四、优游岁月，不问红尘
人常道，浮生长恨欢娱少。如此便显出熙攘人间中欢娱游戏的可贵了。
在科技祛魅的现代世界，人们游戏的种类愈发多样，途径愈发多元。各种游
戏机、平板层出不穷，各类娱乐设备的发明方兴未艾。上一爆款游戏余温还未散
去，新游戏便已攻城略地，势如破竹。大人的世界杯朋友圈占据，孩子的生活被
网络游戏俘虏。在他们看来，日日孔席不暇暖而墨突不得黔已是十分辛苦，这些
游戏，便是给精神减负的。
要我看，这样的游戏，正如莎翁所言，“充满喧哗和热闹，里面空无一物”。
这样游戏人间，娱乐至死，从来不是真正的游戏。看似欢娱，实则使灵魂加
倍空虚。
你看那“第一玩家”王世襄，学问做得好，“玩”得也是真潇洒；再看那日
本摄影大师星野道夫，一生近三分之二的时间都用跨越冰原，与极光对视，与北
极熊对话上；再看看塞利维亚，在那里哪怕男女侍者也身着整洁，载歌载舞，那
里的快乐不掺假，比忧伤还要认真。确乎其然，生活少不了游戏，但更难能可贵
的，应是那种自在悠然的人生态度。
一代班禅仓央嘉措，转山转水转佛塔，悠然在这世间。他自得道:“住在布
达拉宫，我是明持仓央嘉措;住在山下拉萨，我是浪子宕增旺波。”他清楚地明
白自己想要什么，不愿为佛家教条束缚，只想要于游戏，寻得心中所爱，于那雪
城高原上觅得心中圣洁。人一生中最重要的两样东西，生命和灵魂，若能在游戏
世间中得到妥善的安放和真实的满足，夫复何求！
也曾醉心于《儒林外史》中的描述:俩个挑粪的人相约回家喝杯酒，再去雨
花台赏日落，一旁的杜慎卿不禁笑道: “真是酒保莱佣也有六朝烟水气”。即使
身处贫贱之境，亦懂得悠然生命，于世间游戏，懂得吃杯淡酒共赏当下的日落。
这样的处世态度，确平称为世间大智慧了。
何必再抱怨“欢愉少”呢?事实上，人生清苦但欢愉不少。只须与那看似有
味实则茶毒人心的“游戏”保持距离，投身造化之中，便可收获澄明一片。
古人秉烛夜游，良有以也。未若以游戏世间之心优游岁月，偷得浮生半日闲。
【评语】
文章洞明世事，从科技祛魅的现代世界存在的问题着眼，揭示出当下游戏的
变味及其背后的原因。笔锋一转，以王世襄、仓央嘉措等人为例，论述何为真正
的玩家，高雅的玩家。几个人物极具典型性，深刻地阐明自在悠游的人生态度方
为游戏真谛。结尾引用李白名句“古人来烛夜游，良有以也”，富含韵味，再次
升华主题。判为一类卷: 64 分。
十五、玩物“养”志
说到玩，“京城第一 大玩家”王世襄那是玩出了名的。捉蝈蝈，斗蛐蛐，
玩玉石，能玩的他都玩过了，可人家非但没有玩物丧志，还玩出了文学，玩出了
人生价值。其实，玩，不仅是一种娱乐，更是一种处事方式，一种人生态度。
观今之众人也相当地会玩。跟着警车上传短视频，偷拍曝光明星隐私，网上
直播答题，不都是众人的游戏吗？消耗的是最宝贵的注意力和时间资源，造成的
是人们价值观念的扭曲!王羲之“引以为流觞曲水”，玩的是文化情趣；苏轼“烧
高烛”，“照红妆”，玩的是生活情趣；李白“斗酒相娱乐，聊此不为薄”，玩
的是人生情趣。为何到了如今，玩沦为如此低俗不堪?因为我们曲解了玩，我们
认为玩应是放松自我，没错，但现在我们太多放纵了自己。
林语堂先生爱笑也爱玩，他认为游戏不等于搞笑，最上乘的游戏应是“心灵
的光辉和灵魂的滋养”，可见林语堂先生认为游戏应当是饱含智慧的，应是有生
活哲学的，而不是粗俗的搞笑。要说这一点，近代最会玩的还得是汪曾祺。”西
瓜的绳络于井中，下午剖食，一刀下去，咔嚓一声，凉气四滋，连眼睛都是凉的。”
在那个没有空调、冰箱的时代，竟会想到如此方法，真可谓是苦中作乐了。能够
这样的人。何尝不是一个热爱生活而又视其为幸福的人?
“玩道之不传也久矣!”今之众人，那还会学川端康成四点看花未眠，谁又
能像福楼拜那样幸福地写下“我每天坚持看日出”，谁又能够完成海德格尔“人
当诗意地栖居”的目标?这对你来说，或许真的只能成为一个目标，但对他们来
说却是一个游戏，因为他们积极投入其中，享受着常人无法享受的快乐。
现在的我们，在物质世界的天地网罗窒息着，社会的长鞭抽打着我们，让我
们一刻也不得松闲，但你可以选择逃脱，选择生活中赋予我们的游戏，但我们的
游戏不能局限于“斗酒相娱乐”，还应有“竹杖芒鞋”。
玩物正确，非但不会丧志，还能养志。珍惜当下，玩出自己。共勉!
【评语】
本文有三大看点。一、拟题睿智。题目“玩物‘养’志”显然从“玩物丧志”
脱胎而来，大胆机智、立意鲜明，与二模佳作“自爱铿然说‘不’声”一样巧妙。
二、材料好又多。光是正面材料有九则之多，由于理解深透，用法多样，并不给
人叠床架屋之感。三、语言机智幽默，别有情趣。“王世襄) 能玩的他都玩过了，
可人家非但没有玩物丧志，还玩出了文学，玩出了人生价值。”“玩道之不传也
久矣!”“现在的我们，在物质世界的天地网罗窒息着，社会的长鞭抽打着我们，
让我们一刻也不得松闲。”令人赏爱不已。(63 分)