论述类文本的阅读：论说类文本的整体阅读

考点规律揭示

高考 文大多 人生、 、 史 材的文本， 然偶然 有涉及 下议论 选择谈 论艺术 说历 这类题 当 会 当

点的 。不管是 一 材的 文，作 高考，我 必 的几 方面去热 时评 哪 类题 议论 为应对 们 须从这样 个 训

自己 解 文本的能力：（练 读 论说类 1）梳理作者思路， 分文章 次。（划 层 2）准确借助中心句、

句和 ，把握作者的 点、主 、立 、 度。（关键 关键词语 观 张 场 态 3）辨 作者的 方式方式及其识 论证

作用。（论证 4）正确 文中含 深刻的 句和 的含 。（领会 义 语 词语 义 5）准确且全面 文中具领会

有很强涵盖力的 念 涵。（概 内 6） 文章中心 容能 正确的加以 括。 之，不 要善 文对 内 够 概 总 仅 对

章的 容 形式作正确的破解， 要善于根据具体的考 文中有效的提取整合相 的信内 与 还 题从 关

成人不自在

郭英德

《西游记》记录了孙悟空从出生、成长、奋斗，直到成为“斗战圣佛”的曲折过程，揭示

了一个深刻的人生哲理：成人不自在。

社会关系。用小说的话，就是“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位约束”。那么，

作为一个原生态的人，他是不是就获得了真正的“自在”呢？这还不行。他发现自己生活的

环境太狭隘了，来来回回就在花果山上，交往的就是些猴兄猴弟。他想要拥有更大的空间和

世界，所以去寻仙问道，有了种种法力。一个筋斗云翻出十万八千里，生活空间如此之大，

可以为所欲为，来去自如。有了这么广阔的生存空间，就获得真正的“自在”了吗？还是不

耐也逃不出如来佛的手掌心。“个体人”一旦步入社会，就不可能再有绝对的自由自在了。

意性的写法——“金箍儿”。金箍儿是有形的东西，但却有无形的含义。孙悟空头上的金箍

儿是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏着金箍儿的花帽子漂亮，就自己给自己戴上了。

这说明孙悟空是心甘情愿地接受社会规范，保护唐僧西天取经的。“金箍儿”有一个很雅的

名字，叫“定心真言”。只有把孙悟空的心“定”住，他才能真正地长大成人。

于是，西天取经，是孙悟空充分发挥个人能力的过程，更是他收心敛性的过程。西天取

经赋予孙悟空的任务，就是保护唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懒。这是一种

人生的命题，人生是一步一步走过来的，人生最大的价值不在于目的，而在于过程。西天取

孙悟空修心过程中所遇障碍的象征。

任何社会中的人都面临着“自在”和“成人”的两难处境。你生活在社会当中，一方面

希望有更多自由，另一方面又发现面临着种种约束。这是两难的，人的一生就是在这种两难

处境当中找到最佳位置。在这个意义上，孙悟空是成功的。

1.

2．“如 佛的掌心”象征着 悟空无法逃 的社 范；“ 箍 ”象征着 悟空心甘情来 孙 脱 会规 紧 儿 孙

愿接受的社 范；“八十一 ”象征着 悟空修心 程中所遇的障碍。会规 难 孙 过

3.

3．人生的成 是 人能力、收心 性的 程；人生要承担 任，克服困 ，完成使命长 发挥个 敛 过 责 难 ；

人生最大的价 不在于目的，而在于 程。值 过

雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对

英雄的崇拜。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜

先是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后取得它的社会意义。所以他的作品

呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，都不免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、

欣赏。他一生的作品，从最早期的《塌鼻的人》《青铜时代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》

《教皇伯诺亚第十五》都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。

欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从婴孩到青春，从成熟到衰老，

人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉…

…都写在肉体上。

他说“忠于自然”，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说“尊重传统”，

然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是“地狱之门”。这

是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而“地狱之门”上没有英雄。“地狱之门”

的定义，已经不是雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美，而且

侵入诗，侵入哲学。说在他的作品里，我们看见雕刻的源起是可以的；说在他的作品里，我

们看到雕刻的消亡也是可以的。因为他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外

壳又一次诞生。

他说：“在做艺术家之前，先要做一个人。”每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世

界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思，因为那些青铜和大理石

4．请简要概述第一段的论述层次。

4.首先指出雕刻的 生源自人 的崇拜心理，接着 述雕刻家的 作要服 于 定俗成的发 类 论 创 从 约

社 要求，最后 充 明雕刻 日常生活的描 只是配曲。会 补 说 对 写

【命 立意】本 考 考生“分析文章 ，把握文章思路”的能力。能力题 题 查 结构 层级 C 。级

先提出 点——“雕刻的 生源自一 人 的崇拜心理”， 其 行 例 ， 是第一观 发 种 类 并对 进 举 论证 这

；接着又提出一 点——“他的 作是社 交 他的任 ”， 其 行因果 ，层 个观 创 会 给 务 并对 进 论证 这

是第二 ；最后一 是 上文 点的 充 明，使 述更 密。在理 次的基 上再层 层 对 两个观 补 说 论 严 清层 础

用自己的 言整合即可。语

5.在雕刻 念上， 丹是以雕刻家 人的 和深切感受 出 点 行 作；在雕刻 容观 罗 个 认识 为 发 进 创 内

点”，第 3 段中的“欣 丹 生的作品，我 也就 瞰了人的生命的全景”，第赏罗 毕 们 鸟 4 段中

的“在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索 ，更痛快地 想象世尝试 设计

界中 奇的形象”等。找出 些 性 句，再 分 加以整合即可。 点主要在诡 这 关键 语 将它们 门别类 难

“ 念”、“ 容”、“形式” 三 “ ”的 的提 上。观 内 这 个 类 关键词 炼

6．请结合文章，阐释文末“开向生命的窗子”的内涵。

6.雕刻 了以生命 表 容的 史；雕刻成 人 思考生命的 体；雕刻呈 了 丹开启 为 现内 历 为 们 载 现 罗

生命的思考 想象；雕刻 家 以 作的 示。对 与 带给艺术 们 创 启

【命 立意】本 考 考生“理解文中重要句子的含 ”的能力。能力题 题 查 义 层级 B 。级

【解析】解答此 ，先要弄 句 的意思。 是一 形象化的 句（比 句）， 系上下文题 清这 话 这 个 语 喻 联

完整表述 ：“‘那些 和大理石’是‘ 向生命的窗子’”。“那些 和大理石”应为 青铜 开 青铜

作品里，我 看 雕刻的源起是可以的” 句 和第们 见 这 话 1 第节与 3 容，可以得出第节内 1 点；

依据第 5 “ 在他的作品里，我 看到雕刻的消亡也是可以的。因 他的雕刻在生命的波节 说 们 为

中浮 凝定，生命啄破雕刻的外 又一次 生”和第第澜 现 壳 诞 6 中“那些 和大理石不只节 青铜

是雕刻” 句 可得出第这两 话 2 点；依据第 5 “ 他的雕刻破坏雕刻的定 ，已 不是雕节 说 义 经

刻，也是可以的，因 雕刻不 具有 的三度 体的造型美，而且侵入 ，侵入哲 ”为 仅 坚实 实 诗 学

文本 的是 丹的雕刻，有 郁的美 味和文化 ， 目 易有梯度。类 谈论 罗 浓 学 气 题 难

（江苏省 2014 年高考卷）阅读下面的作品．完成后面的题目。

明代王世 家有贞 弇山固， 中有一小亭，小亭坐落在 之中，四面花草扑地，园 丛树 绿荫

差，匾 上 “乾坤一草亭”。八大山人也曾 有《乾坤一草亭 》。一 小草亭， 何参 额 书 画 图 个 为 扯

上广 无垠、神秘无比的乾坤袤 ?又如元代 家 ，喜 泛小舟于湖中，自 是“浩 乾画 吴镇 欢独 称 荡

坤一浮 ”。一只小 ， 什 是浩 乾坤中的一只小鸥 鸟 为 么说 荡 鸟?而唐代船子和 云：“世知尚诗

我 一何嗔，宇宙船中不管身。”小舟居然也成了宇宙中的一只船。懒

宇宙、乾坤， 其大；小亭、小舟，言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望，在小舟中有包说

坐看云起 ”的 句时 诗 吗?水 ，路 ，但云起了， 了，我是一片云，我是一 ，虽穷 虽尽 风来 缕风

在 的心 中， 里 有这样 灵 哪 还会 穷尽时!

乾坤中的一草亭，江海中的一浮 ，宇宙中的一只船．反映出人的生命困境以及 此鸥 从

困境中突 的可能路 。 是一 深 的生命自信，我 每 人都是渺渺宇宙的一 点，八围 径 这 种 层 们 个 个

大山人也有此 知，他早年 雪 、 山，自 “ 山人”， “ ”就是乾坤中之一认 号 个 个 称 个 这个 个

“ ”，一点。 ，也可解 竹，雪 ，即 白雪中的一枝竹，白色天地中的一点个 个 释为 个 皑皑 青绿。

我抛弃欲望的追求，唾弃名理的 ， 得自身的 立的 候，我就可以 同世界，当 缠绕 获 独 时 齐 拥

有世界，我就是大全。八大山人 下的一 小花，一枝菡 ．一羽孤 ，都是一“ ”，一笔 朵 萏 鸟 个

点，一 充 足的生命。八大的自尊 此而出。个 满圆 缘

有改 山里人只知道山里事的看世界的方式；第二 次是庭中望月，看到的世界不再没 变 个层

是洞中之天，而是 广 的天地；第三 次是台上玩月， 有“君 通理， 歌入较为 阔 个层 则 问穷 渔

浦深”的悠然，有 包裹八 、囊括乾坤的境界， 站在世界的高台之上。 不是自高自大极 它 这 ，

中 中通透的小亭，八面无一物的小亭，就是 的心 高台，无 的世界就在高国画 这样 灵 边

台玩月的 境中 漾。那小舟也是如此， 在小河中 漾，在 的湖面 漾，在茫茫的灵 荡 它 荡 开阔 荡

8．简要分析文章第四段的论述层次。

8．首先，提出人的境界分三个层次；其次，阐述了中国画中的小亭或小舟所体现的“台上

玩月”这一境界的心灵特点：最后，指出中国面家都想达到“高台玩月”的境界。

9．结合对文末“不离亭子，不在亭子”的理解，阐释“乾坤草亭”的内涵。

9．“不离亭子”，表达了一个小“点”的生命自信；“不在亭子”，表现了生命在无限宇

宙中的悠游。草亭与乾坤的关系，写出了“小”的个体面对无限“大”的宇宙可采取的态度，

反映了生命同境以及从此困境突围的可能路径。